ВИЗАНТИЙСКАЯ РУКОПИСНАЯ КНИГА

Восточная Римская империя, именуемая также Византийской, возникла в результате распада единой Римской империи. В 330 г. в правление императора Константина I столица Римской империи была перенесена в город Византии, впоследствии переименованный в Константинополь или, как называли его на Руси, Царьград.

Византийская культура складывалась постепенно. V-VI вв. были для неё переходным периодом от античности к средневековью. Как раз тогда христианство окончательно одержало верх над отмирающим язычеством. Тем не менее христианские правители Византии не отказались вовсе от наследия античности. Греческий язык был государственным и наиболее распространённым языком Византийской империи, а потому произведения великих греков древности были общедоступны, пользовались всяческим почётом и оставались основой образования (88,148).

В отличие от Западной Европы Византия знала и светские очаги просвещения, церковь здесь не обладала монополией на образование. В восточной части Римской империи в густонаселённых городах ещё со времён язычества оставались старые светские школы. Вот только учителя уже были христианами, а уровень преподавания в провинциальных школах значительно снизился.

Учитель частной начальной школы (грамматист) давал своим ученикам основы «пропедии», заключавшегося в освоении навыков чтения и письма, начал арифметики и церковного песнопения. Обучение в частной школе было платным, поэтому им могли пользоваться дети зажиточных родителей. Бесплатные же монастырские школы оказывались доступными только для тех детей мирян, которых готовили для духовной карьеры.

Ещё менее доступным для демократических слоёв населения было среднее образование («всеохватывающее воспитание»). Средние и высшие школы в основном концентрировались в Константинополе. В X в. тут было 12 средних школ, и в каждой обучалось по 20-40 мальчиков, девочки в средние школы не допускались. В программу входили семь античных свободных искусств, но переосмысленные в духе христианской идеологии. Университет в Константинополе был основан императором Феодосием II ещё в 425 г. как государственное учреждение, которое затем постепенно пришло в упадок. Но в XI в. университет возрождается, благодаря главным образом юридическому и философскому факультетам. Для подготовки теологов в начале XII в. была организована высшая патриаршая школа. В XII-XIII вв. славилась уровнем образования и константинопольская высшая школа при храме св. Апостолов - она давала и медицинское образование (301,35). В целом же постановка образования в Византии была на низком уровне: значительная часть населения, особенно сельского, оставалась неграмотной, а слой учёных эрудитов был крайне узок. Отсюда и узость читательской аудитории.

Однако литературное наследие ранневизантийских авторов довольно обширно. Правда, в основном это богословско-агиографическая литература, но и в ней обнаруживаются произведения, имеющие несомненную художественную ценность. Таковы поэзия Ефрема Сирина, «Лавсаик» Палладия Еленопольского, «Луг духовный» Иоанна Мосха. Читали их не только в Византии. Переведённые на славянские языки, они получили распространение на Балканах и в Древней Руси, где служили обязательным чтением для монашеской братии (88, 150). Один из знаменитейших византийских учёных и писателей Иоанн Дамаскин (VIII в.) в своём сочинении «Источник знаний» изложил основы всей суммы тогдашних наук. Этот труд стал энциклопедией знаний для всего православного мира.

В византийской системе образования огромную роль играло античное литературное наследие. Произведения Гомера, Гесиода, Эсхила, Еврипида, Платона, Аристотеля, Геродота, Ксенофонта и многих других поэтов, философов, историков разыскивали, тщательно переписывали, обильно комментировали, им подражали. Правда, творения античной литературы и науки не принимались безоговорочно, а приспосабливались к христианскому восприятию. Наиболее полно вопрос о пригодности античного наследия для христианской системы образования разобран в одной из гомилий (род проповедей) Василия Кесарийского «О том, как юношам извлекать пользу из языческих книг» (377). Установленные здесь главные принципы и критерии отбора − польза, которую можно извлечь из положительных характеров и поступков, изображаемых в литературных произведениях античности (301, 11-12). С античной наукой была тесно связана и византийская философия. Византийские лексикографы, грамматики, риторы и комментаторы, пользуясь наследием древности, создали разнообразные словари с подробными толкованиями и многочисленными примерами. Популярны были античные антологии, летописи, героические эпосы.

Такая терпимость к «языческой» литературе создавала благоприятные условия для развития книжного искусства, поощряла начитанность. И хотя в церквах в определённые дни громогласно предавали анафеме всех еретиков, язычников, книги их спокойно хранились не только в императорской библиотеке, но и в школах, и даже в монастырях. Варварские проявления фанатизма - к примеру, разгром Александрийской библиотеки и убийство учёной Ипатии*{Ипатия - преподавательница математики в Александрии, в 415 г. зверски убитая толпой христиан-фанатиков.} − оставались единичными явлениями. Правда, немалый вред книжным собраниям причинили вспыхивавшие время от времени иконоборческие движения (наиболее крупные из них − в 726-780 и 802-842 гг.). Император Лев III Исавр (717-740), издавший в 730 г. первый эдикт против почитания икон, намеревался этим ослабить влияние монастырей, а его чиновники, закрывая монастыри и конфискуя накопленные там сокровища, заодно причиняли ущерб монастырским библиотекам и препятствовали переписыванию книг.

В Византии монастырские скриптории не внесли большого вклада в удовлетворение общественной потребности в книгах и в совершенствование искусства оформления книги. Иногда они работали по заказам императоров и знати − изготовляли художественно украшенные миниатюрами кодексы в драгоценных переплётах, но в основном пополняли монастырские библиотеки и выпускали убого, безвкусно оформленные Псалтыри и Жития святых; церковь хотела превратить их в единственное чтение мирян (152, 70).

С середины IV в. императором Константином II был организован в столице государственный скрипторий, руководимый специальным чиновником-архонтом, под началом которого состояло множество каллиграфов. Подобные скрипторий создавали и некоторые другие императоры. Интеллектуальная жизнь Византии была бы невозможна без книгохранилищ. И в этом отношении свято сохранялись эллинистические традиции. Славилась основанная там в IV в. императором Константином библиотека, включавшая 120 тысяч томов. В 477 г. она сгорела, но впоследствии была восстановлена. Не мог обойтись без библиотеки и Византийский университет. Правда, в 726 г. она была сожжена императором-иконоборцем Львом III, но затем восстановлена вместе с университетом. Ею заведовал специальный служитель-«библиофил» (365,66). Существовала в Константинополе и богатая публичная библиотека, созданная сыном Константина Великого − Констанцием (IV в.). Известно, что в ней в конце VIII в. читал другой василевс − Лев V Армянин. Просуществовала она, по-видимому, до самого падения Византии.

Невосполнимый ущерб константинопольским книгохранилищам причинили вторгшиеся сюда из Западной Европы крестоносцы. В 1204 г. они взяли город штурмом и начали его грабить. Сохранились свидетельства о том, как они уничтожали книги, волокли через город на копьях письменные принадлежности (365,67). В 1361 г. Михаил Палеолог вновь сделал Константинополь столицей Византии и в пристройке к своему дворцу опять собрал императорскую библиотеку.

Кроме императорской, университетской и публичной библиотек, в Константинополе существовали книжные собрания в некоторых церквах и монастырях. В VII в. константинопольский патриарх при своей высшей школе организовал и библиотеку. Книжными коллекциями располагали византийские монастыри. В уставе столичного монастыря (IX в.) было записано, что монахи должны переписывать, хранить и читать книги. В том же монастыре хранилось немало уникальных кодексов, например, великолепно иллюстрированный миниатюрами кодекс, содержащий трактат знаменитого медика Диоскорида. Есть некоторые сведения о том, что ряд столичных монастырей открыли у себя библиотеки и для мирян.

Среди провинциальных монастырских библиотек выделялись библиотеки Афонских монастырей, особенно собрание Лавры св. Афанасия, хотя вообще византийские монастыри претерпели немало невзгод из-за набегов крестоносцев, турок и других захватчиков, да к тому же и сами монахи не слишком заботились о бывших в их распоряжении книгах. Все же до наших дней дошло около 11 тысяч старинных кодексов из монастырских собраний.

Византия славилась и частными книжными коллекциями.

Уже в VI в. в столице большой империи богатые библиофилы охотно показывали посетителям роскошно оформленные кодексы. .Свои подручные библиотеки имели учёные, профессора, учителя. Делались и первые попытки библиографического описания коллекций. Назовём в этой связи «Мириобиблион» («Тысячекнижие») энциклопедически образованного патриарха Фотия (IX в.). В этом библиографическом списке без какой-либо системы приведены аннотации приблизительно 300 античных (языческих) и христианских произведений, прочитанных в литературном кружке, главой которого был Фотий. Некоторые из аннотаций дополняются отрывками из того или иного произведения и биографией автора. Благодаря «Мириобиблиону» мы знаем о многих произведениях, которые до нас не дошли.

Производство рукописной византийской книги отличалось от того, что имело место в Западной Европе, только в деталях. И здесь с первых столетий нашей эры папирусный свиток был вытеснен кодексом на пергамене. Византийцы вынуждены были отказаться от папируса, поскольку арабы запретили вывозить его за пределы халифата. В VI-VII вв. папирусная книга-свиток фактически вышла из употребления. Впрочем, уже в IV в. три четверти книг, найденных во входившем тогда в Византийскую империю Египте, составляли книги-кодексы (544,169-204). Как в Западной Европе, так и в Византии производство пергамена отставало от спроса, кроме того, он был дорог, и это заставило перейти к палимпсестам, т.е. к соскабливанию старых текстов и заполнению пергамена новыми, и только с появлением в Византии в VIII-IX вв., несколько раньше, чем в Западной Европе, бумаги, палимпсесты мало-помалу теряют своё значение. До XIII в. византийцы импортируют бумагу из арабских стран, а с XIV в. предпочитают ввозить высококачественную бумагу с итальянских бумажных мельниц.

Главным орудием византийского писца был калам − заострённое с двух сторон камышовое перо. Птичье перо, которое на миниатюрах в западноевропейских книгах изображается уже в VIII-IX вв., в Византии, по-видимому, не пользовалось успехом. Даже на миниатюрах XIV в. евангелисты за письмом изображаются с каламом в руке.

Греческое книжное письмо с середины IX в. претерпевало значительные изменения: унциальное майюскульное письмо начало уступать минускулу, который, в свою очередь, не остаётся неизменным. В XIII-XV вв. он становится еще более беглым, в нем возрастает число лигатур и сокращений. Этот новый тип письма принято называть книжным курсивом. Византийская скоропись, вызванная все растущей потребностью в книге, в ускорении её переписки, стала впоследствии образцом для итальянских гуманистов, особенно же для знаменитого печатника и издателя Альда Мануция. Именно он создал для своих первых печатных образцов курсивный шрифт (357,103).

На искусство оформления византийской книги огромное влияние оказала процветавшая живопись. Первоначально иллюстрации и орнаменты византийских книг рабски копировали образцы эллинистической эпохи. В византийских кодексах иллюстрации размещались так, как некогда в античных свитках. Мелкие цветные иллюстрации вторгались в текст, не будучи отделены от него рамкой; фон их был такой же, как у текста: белый или пурпурный. По духу и технике это чисто античная живопись. Однако уже достаточно рано появляются и восточные мотивы, главным образом заимствованные из Сирии, Каппадокии, Египта, Армении, у арабов. В результате взаимодействия античных традиций с чуждыми влияниями в византийском искусстве постепенно сформировался весьма специфический официальный стиль, отвечавший вкусам и мировоззрению правящих слоёв; он отражал догматизм, формализм, окаменелость канона, восточную безропотность перед всевышним и деспотом-василевсом; наружный блеск и парадность маскировали духовную нищету. Этот насаждавшийся сверху стиль сковывал творческие возможности художников. Но были и отлично оформленные книги − по образцам античного искусства: например, хранящаяся в парижской Национальной библиотеке византийская Псалтырь X в. Книгу открывает миниатюра, на которой изображён древнееврейский царь − псалмопевец Давид в виде юного пастыря со стадом. Он сидит на скале, одетый в тунику, и держит в руке, наподобие Орфея или Аполлона, лиру. Его окружает идиллический аркадский пейзаж. Другие персонажи этой миниатюры - скажем, весьма похожая на античную музу аллегорическая фигура Мелодии − как будто перенесены с помпейских фресок. Нежность красок, утончённый колорит − все напоминает античную живопись. Вряд ли такая Псалтырь использовалась при практическом богослужении. Наверняка она была создана по заказу какого-то богатого библиофила. Отметим, кстати, что в книгах светского содержания античная традиция выступала ещё явственнее.

Ряд историков считает периодом расцвета византийского искусства XI в. (519,34). Это касается и искусства оформления книги. Как раз в тот период окончательно сложились все элементы орнаментики византийской книги: роскошные фронтисписы и виньетки, нередко заполняющие чуть ли не всю страницу, заставки, растительный орнамент на полях, замысловатые, орнаментированные заглавные буквы (инициалы) - словом, все то, что делает византийскую книгу истинным произведением искусства. Необходимый элемент её оформления − великолепный переплёт. С особой роскошью переплетали литургические книги. Одно время для этого употреблялась слоновая кость, но она представляла собой большую редкость и потому с IX − начала X в. все чаще используют золото и эмаль. Умелые византийские ювелиры достигли изумительных успехов. По заказу богачей они украшали золотой рельеф инкрустациями из драгоценных камней. Это великолепие вызывало гнев среди некоторых аскетически настроенных церковных деятелей.

Работы византийских переплётчиков ценились настолько высоко, что их отдавали в приданое, когда принцессы выходили замуж в другие европейские страны. Нередко роскошные книги становились дорогим императорским даром, и это тоже был способ познакомиться с искусством византийских мастеров. Им пытались подражать. Целые транспорты с византийскими кодексами − трофеи крестоносцев, захвативших в 1204 г. Константинополь, направлялись в Западную Европу.

Падение Византии и разгром османами Константинополя в 1453 г. нанесли огромный ущерб книжным собраниям. Только малая их доля была вывезена в Западную Европу и в славянские страны бежавшими из Византии учёными и библиофилами. Однако византийская книжная традиция оставила след в развитии книги как западноевропейской, так и особенно славянской и народов Кавказа.