Оразбаева А.
"Формула государственности казахов. Монография"

Оглавление

Предисловие

Введение

Глава i Пролегомены к изучению категории «государственность»

Глава ii Ұлы Дала и геополитический аспект казахской государственности

Глава iii Кочевники Евразии в генезисе казахской государственности

Глава iv Философия «войны» и традиции степной дипломатии

Глава v Потестарно-политический архетип государственности казахов

Глава vi Преемственность в политико-правовой культуре «народа вольного» – қазақ

Глава vii «Групповой человек» и социальное пространство казахов

Глава viii Символизм и социокультурная природа государственности казахов

Глава ix Феномен жузов в архитектуре национальной государственности – Қазақ Елі

Заключение

Conclusion

Библиография

Приложение 1. Из онтологии политико-правовой мысли

Приложение 2. Анналы военной истории Казахстана (хроника военных конфликтов с древности до 30-х гг. XVIII в.)

Приложение 3. История степной дипломатии

Приложение 4. Этническая карта родо-племенного расселения казахов в Казахстане

---

ПРЕДИСЛОВИЕ

Как утверждал один из почитаемых мной корифеев науки Освальд Шпенглер, «всякое существо переживает другое существо и его судьбу лишь применительно к самому себе. Совершенно различными взглядами встречают одну и ту же стаю голубей хозяин поля, на которое она опустилась, идущий по дороге любитель природы и ястреб в воздухе». Мораль данного высказывания рапространяется и на содержание предлагаемого вниманию читателя настоящего издания, в котором изложена авторская интерпретация формулы казахской государственности. Любовь и уважение к духовному наследию своего народа, а также огромное желание со взгляда изнутри достойно донести внешнему миру своеобразие традиций государственности казахов пробудили интерес к научному поиску в совершенно неизведанной в отечественной историографии области познания – государствоведении.

Признаюсь, в истории меня прельщают отнюдь не цифры, даты и факты, а логика, механизмы и закономерности самих процессов. Идентифицируя себя скорее с «историками-эпис­темологами» (по Л. Февру), которых больше занимают проб­лемы теории и философии истории, нежели с выстраивающими свои выводы исключительно на основании конкретных источников «историками-профессионалами», в своем творчестве стараюсь придерживаться современного прочтения и концептуальной подачи сути истории с позиции ее творца и созидателя – Человека!

Кроме того, обращение к данной теме было вызвано также часто наблюдаемым ныне небрежным отношением окружающих к предмету истории Казахстана как области познания и науки. Безусловно, каждый из нас правомочен в силу своего желания и уровня интеллекта заниматься проблемами истории и культуры казахского народа. Однако это не является основанием для бездумного оперирования историческими фактами и событиями в угоду личным амбициям или ради удовлетворения собственного тщеславия.

История Казахстана – кладезь, требующий к себе трепетного и деликатного благопочтения, корректной имплементации без каких-либо проявлений излишеств, поскольку именно в ней затаен тот пресловутый социогенетический код, мотивирующий сознание будущего поколения казахстанцев к служению во имя и во благо нашего Отечества. Несмотря на внешнюю хрупкость и уязвимость, Ее Величество Клио была, есть и будет во все времена мощным идейным инструментом, который при безалаберном использовании может превратиться в непоработимое оружие «мягкой силы». Видимо, поэтому концепт идеологии всякого созидающего государства зиждется на исторической преемственности. Яркий пример тому – стратагема нашего государства, направленная на духовную модернизацию общественного сознания, сохранение национальной культуры и традиций.

Должна признаться, изначально идея написания этой монографии посетила меня еще во время моей работы в Ака­демии государственного управления при Президенте РК. Ве­роятно, пафосно звучит, но самые обыкновенные человечес­кие чувства веры и надежды, возникшие после знакомства с текс­том Послания Президента о состоявшемся государстве, мотивировали меня приступить к разработкам по внедрению в учебный процесс магистратуры авторского курса «Эволюция казахской государственности», которому было суждено реализоваться лишь несколько лет спустя уже на историчес­ком факультете Евразийского национального университета им. Л.Н.Гумилева.

Уверена в том, что находящийся в фокусе данного исследования, пусть не осязаемый, но сокровенный объект является маркером прежде всего духовной состоятельности общества. Государственность есть передаваемое из поколения в поколение бесценное наследие: историческая память, основы миропознания, социальный опыт, жизненный ориентир, веками фундаментируемые неизменные константы, посредством которых мы способны позиционировать себя в современном мире как человек, личность и гражданин.

Несколько слов о структуре работы. В начале «...Слова» соответственно названию главы «Пролегомены» (от др.-греч. προλεγόμενα – предисловие, введение) речь идет о теоретико-методологических основаниях, формате науки и практики государствоведения. Затем, в последующих разделах на фоне контекстуального анализа геополитических, политико-правовых, внешнеполитических, социокультурных аспектов ка­тегории «государственность» рассматриваются проблемы: влияние «силы природы» Степи – Ұлы Дала на архитектуру госу­дарственности, роль ее главных фигурантов – кочевников Евразии в генезисе государствостроительства на территории Казахстана, философия войны и мира в кочевой среде, тюркские и монгольские традиции государственности, потестарно-политический архетип, социальное пространство кочевого социума, символизм в политико-правовой культуре, социополитические институты и феномен жузов, вкупе выступающие знаменателями формулы национальной государственности казахов. В конце монографии прилагаются составленные соответственно заявленным названиям глав схемы и дополнительные материалы.

Возможно, по причине подсознательно запечатленного в разуме со слов отца еще с детства символа непоколебимости и устойчивости – образа треножья, «Үштаған» был избран фоном содержания и внешнего облика настоящей книги. Отрадно, что в процессе отбора подходящего варианта для оформления ее обложки я совершенно случайно наткнулась и заимстовавала в последующем фото треножья, соответствующее идее монографии, из иллюстрированной книги глубоко уважаемого мной Имангали Нургалиевича Тасмагамбетова «Кентавры Великой степи». Воспринимаю этот посыл как знак благословения знатока и блюстителя мира казахов.

Пользуясь случаем, официально хотелось бы выразить слова благодарности своему супругу, спутнику по жизни и творчеству – Ерлану Абену, с которым помимо семейных уз вот уже в течение 30 лет связана невидимой нитью духовности и единомыслия. Результаты наших частых бесед и дискуссий, его советы и корректировки, совместный домашний архив и библиотека, которые мы собирали еще со студенчества, также имеют здесь свое отражение.

Отдельная благодарность моим рецензентам, а также будущим читателям, ученикам, последователям, которые, надеюсь, по достоинству оценят мой многолетний труд и оставят объективные отзывы для продолжения обозначенных в данном исследовании тем для размышлений.

---

ВВЕДЕНИЕ

В сегодняшнем этнически гетерогенном, мультикультурном, геополитически многополюсном, ассиметричном, полном противоречий и катаклизмов модифицированном миро­устройстве, когда реально претворяются в жизнь пророчества мыслителей о том, что «…все идут к одному, – к какому-то среднеевропейскому типу общества и к господству какого-то среднего человека… пока не сольются все в одну – всеевропейскую, республиканскую цивилизацию», проблемы идентичности и сохранения социокультурных ценностей обретают колоссальную значимость, поскольку спровоцированный практикой глобализации кризис социокультурных ценностей в современном мире, осознанно или нет, побуждает человечество заняться поиском утраченных образов и культурных ориентаций. Тому имеется и научное основание. В частности, согласно концепции польского ученого П. Штомпка, проблема так называемой «утраты интеллектуального компаса» и переживаемой индивидуумами в современном мультикультурном обществе «социальной травмы» кроется в разрушении оснований символов, смыслов и значений социальной реальности, обесценивании накопленных предшествующим жизненным опытом правил социальных действий. И, как обычно это бывает, об отсутствии подобных вещей мы начинаем вспоминать только тогда, «когда они исчезают или выходят из строя: нечто должно утратить свою привычную «данность», чтобы начались исследования ее сущности, происхождения, полезности и роли».

Как видим, глобализация предстает как сильнейшее испытание для национальной и культурной идентичности, тогда как стоящие на страже защиты живой исторической памяти, опыта совместного проживания человеческих сообществ социокультурные ценности выступают своего рода иммунитетом, инстинктом сохранения «своего лица» в современной картине мира, инструментом коммуникации и взаимодействия между людьми, способным содержать в равновесии преемственность и целостность поколений.

Аксиоматично также, что всякая форма идентичности базируется прежде всего на основе соответствующей этнической, исторической, политической, социальной, культурной, религиозной, территориальной парадигмы, имеющей своей основой эволюционные особенности развития общества, специфику государствообразования, феноменов национальной характеристики, обычаев, верований, мифов, нравст­венных императив, представлений людей о предшествующих поколениях, о себе и близких, о своем месте в мире. Со­ответственно, она имеет как внутреннюю, собственно национальную, так и внешнюю, т.е. национально-государственную, государствообразующую или же геополитическую составляющую. При этом реалии картины мира также обусловлены несовпадением и несоответствием вышеупомянутых маркеров. Ведь то, что мы наблюдаем сейчас на Ближнем и Среднем Востоке, в некоторых странах постсоветского пространства, рискнем даже включить сюда и ряд Балканских стран, Кавказ, служит лишним доказательством различия внут­реннего и внешнего аспектов национальной идентичности. И Казахстан, в рамках сказанного, также не является исключением. «…Она, эта идентичность, предполагает казахстанское содержание, базирующееся на истории и культуре казахского народа, на его неотъемлемых правах на создание на своей земле национальной, казахской по сути и по содержанию государственности со своими вытекающими отсюда последствиями. В этом утверждении нет ничего националистического в негативном смысле этого словоупотребления. Больше того, оно лишь выражает действительное положение вещей, т.е. должное, закономерное».

Отсутствие единого исторического опыта национального строительства, государственности, культурного наследия, а именно ценностей, традиций, ориентиров, расхождение в миропонимании, восприятии, ментальности имеет прямое отражение на раздвоении, отчуждении, несовпадении гражданской и национальной форм идентичности в современном поликультурном казахстанском обществе. И несмотря на предпринимаемые попытки разрешения государством данных противоречий посредством принятия и осуществления различного рода стратегических программ и идеологем по укреп­лению внутреннего единства и сплоченности различных национальностей, этнических и социальных групп, политических и неправительственных объединений и организаций, нельзя утверждать об удовлетворении интересов всех сторон этого Диалога.

Бесспорно, эпоха глобализации, большая геополитика не могут не наложить отпечаток на социально-гуманитарное знание, на методологию и методы научных изысканий. И вполне естественно, что в фокусе сегодняшнего уже геонаучного познания оказались раскрывающие суть глобалистики, как научной парадигмы, такие категории, как конгломерация, гомогенизация, модернизация, трансформация. В тренде форсированное реформирование системы образования, интег­рация междисциплинарных границ научного познания, дискурс о формировании и укреплении национального исторического самосознания. В результате мы имеем дело с наукой нового геоформата, стратегического значения, в рамках которой рассмотрение любого вопроса вне зависимости от нашего желания будет носить всеобъемлющий характер.

Утверждая это, необходимо ясно представлять, что в реалии мы имеем дело прежде всего с исторической наукой, отличающейся содержанием и логикой развития, методами и приемами познания, а также новым форматом исследователей, которые вооружены современным научным инструментарием и концепциями глобальной истории. При этом архиважно помнить также и о приоритетах современных творцов истории – поколения так называемых «Z», несколько иначе представляющих и воспринимающих собственную культуру, которым выпала особая доля стать очевидцами молниеносной модификации Времени, Пространства, общественной системы и даже мировоззрения Человека.

Таким образом, воцарилось время альтернативной формы истории – ментальной, микроистории, которая в равной степени свободно оперирует параметрами как культурного, так и антропологического подходов. Произошло переосмысление многих теоретико-методологических вопросов, касающихся предмета, логики и междисциплинарных границ научного познания. Наблюдается усиление интереса к генеалогии, культуре, менталитету и философии истории, миропониманию представителей различных цивилизаций и культур, объективному отражению их роли в мировом цивилизационном и историческом процессе. «Иное» постучалось в наше сознание, начали открываться горизонты его осмысления: перед нами вырисовывается необходимость организовать масштабную экспедицию в сферу незнания. Причем здесь потребуется взять с собой такой необычный для традиционного восприятия научный инструментарий, который способен будет изучать эту громадную сферу социокосмоса так же эффективно, как мы с легкостью проходим и созерцаем достигнутое».

Соответственно международному статусу Казахстана, отечественная историческая наука подспудно встраивается в лоно мировой истории. Ярким примером предпринимаемых усилий по обретению стратегической значимости казахстанской науки служат результаты фундаментальных и прикладных научных исследований, международные проекты и рекомендации по изучению концептуальных основ и механизмов диалога культур, а также разработки новых подходов к формированию глобального знания о культурном разнообразии в контексте координации усилий всего мирового сообщества по укреплению культурной безопасности.

Колоссальные перемены произошли также в сфере хронологии, географии, междисциплинарных границ новых исследований, подверглись изменению стилистика и научный аппарат. А самое главное – сегодня наступило время пусть не «ученых» в академическом значении этого слова, но свободных от догм и идеологии при выборе проблематики и методов анализа научных изысканий независимых национальных исследователей-историков. Присоединяясь к призыву мыслителей, остаётся лишь им пожелать, чтобы они «…не занимались коллекционированием фактов, не выуживали их наугад, как библиофил выуживает книгу с лотка букиниста. Чтобы они подавали нам историю не в механическом, а проблематичном аспекте».

---

Наши книги  |  Наши авторы