Глава 1. История жизни, борьбы и подвигов славянских просветителей Кирилла (Константина Философа) и Мефодия

Раздел 8

Незадолго до этого искусный полководец Святополк нанёс новые тяжёлые поражения немецким войскам. Он, в частности, отнял у них захваченное ими после смерти Коцела блатенское княжество. Таким образом Святополк мог бы вполне обеспечить развитие в Моравии, в Паннонии, а возможно, и в соседних славянских странах близкой народу славянской письменности и культуры.

Но Святополк оставался Святополком. Похоронив Мефодия, он предоставляет полную свободу действий яростному врагу славянской культуры своему фавориту епископу Викингу. Тот тотчас же направляется с новым доносом в Рим. Викинг обвиняет Мефодия в ереси, а также в тайном соглашении с Фотием, будто бы заключённом Мефодием во время его поездки в Византию.

Вступивший к тому времени на престол папа Стефан V, обеспокоенный и разгневанный сообщением Викинга, присылает в Моравию трёх своих легатов с поручением разобраться в происходящем.

В дошедшем до нашего времени папском письме князю Святополку и в инструкциях легатам Стефан V снова запрещает под страхом церковного отлучения славянское богослужение и отменяет, как незаконное, назначение Горазда преемником Мефодия. Стефан всячески восхваляет Викинга, Мефодия же резко упрекает: «Много мы удивлялись, слыша, что Мефодий стремится к лжеучению, не к назиданию, ко вражде же, а не к миру, И если это так, то мы осуждаем его заблуждения. Проклятие же, которое он изрёк в презрение к католической вере, да обернётся на его голову...».

О дальнейших событиях в Моравии рассказывают «Жития» мефодиевых учеников Климента и Наума.

Согласно этим рассказам, Викинг, опираясь на послание Стефана V, отстранил Горазда и захватил всю власть в моравской церкви. Сопротивление же учеников Мефодия он изображая Святополку как дерзкий бунт против папы и против самого  Святополка.

Все, что известно о Святополке, показывает его искусным воином и дипломатом, но полностью равнодушным как к церковным делам, так и к общеславянским интересам. По-видимому, Святополку очень надоели непрерывные распри между сторонниками Викинга и учениками Мефодия, поэтому, по словам «Жития», он будто бы принял следующее оригинальное решение: «Кто первый придёт и поклянётся, что верует истинно и православно, о том я буду судить, что он нисколько не претыкается и не уклоняется от точного смысла веры. Тому и церковь вручу и предоставлю заведование делами церковными...».

Согласно «Житию» Климента, сторонники Викинга сумели опередить учеников Мефодия, поэтому Святополк решил дело в их пользу. Он предоставил Викингу право как угодно расправляться с противниками.

Викинг немедленно воспользовался этим правом.

«Иных мучили бесчеловечно, у других расхищали дома, с нечестием соединяя любостяжание, — с горестью рассказывает «Житие» Климента о последовавших событиях. — Иных нагими влачили по терновнику и притом людей престарелых, которые преступили уже за пределы жизни человеческой, намеченные у Давида. А пресвитеров и диаконов, тех, которые были моложе, продавали... Всех же их было немало, но до двухсот считалось служителей алтаря, как мы сказали прежде...». Согласно «Житию» Наума, проданные в рабство были привезены их хозяевами в Венецию. Прослышавший об этом посол византийского императора Василия Македонца «одних купил», а «других взял так» и отправил всех в Византию. Оттуда некоторые переехали потом в Болгарию, чтобы продолжать в этой стране дело,  завещанное Мефодием.

Самых же главных сторонников славянских книг, ближайших учеников Мефодия — Горазда, Климента, Наума, Ангелария и Лаврентия по распоряжению Викинга, «заковавши в железо, держали в темнице» и «истязали ударами». Потом, по свидетельству «Жития», «отдали их воинам, приказав отвезти их в придунайские земли, как обречённых на вечное изгнание. Воины, люди грубые — немцы бо — отняли у них одежды и повели их нагими. Они прикладывали к шеям мечи и подставляли к их бокам копья, глумясь и муча... Затем воины покинули их и возвратились в город...».

Видимо подверглись уничтожению и славянские книги.

Изгнание из Моравии ближайших учеников Мефодия произошло в 886 г.

Через четыре года, в 890 г., папа Стефан V счёл нужным ещё раз предать анафеме славянские книги и славянское богослужение. «Властью бога и нашей апостольской властью, — пишет папа, — мы запрещаем славянское богослужение под страхом уз проклятия». Ещё через 25 лет, около 915 г., это запрещение повторяет в своём послании папа Иоанн X. Все это показывает, что, несмотря на жестокие преследования, славянская письменность и богослужение, хотя и тайно, но продолжали сохраняться в Моравии.

Кто же мог возобновить в Моравии дело Кирилла и Мефодия?

Вероятнее всего, в Моравию тайно вернулся из изгнания преемник Мефодия Горазд вместе с другим любимейшим мефодиевым учеником Лаврентием. Ведь именно Горазду поручил Мефодий руководство моравской церковью и продолжение борьбы за славянскую письменность. Горазд и Лаврентий были и среди пяти ближайших сподвижников Мефодия, изгнанных сторонниками Викинга в Болгарию. Но в Болгарии из них оказались только трое — Климент, Наум и Ангеларий. Следы же Горазда и Лаврентия с момента их изгнания загадочно исчезли. Между тем славянское богослужение в Моравии, несмотря на изгнание сподвижников Мефодия, не прекратилось.

К сожалению, здесь, как и во многом ином, связанном с происхождением славянской письменности, возможны только более или менее вероятные гипотезы.

Вскоре после смерти Святополка немцы, уничтожившие при его содействии славянскую культуру в Моравии, уничтожили и само моравское княжество. В 905 г. Моравия была завоёвана объединившимися немецко-мадьярскими войсками.

Почти одновременно с Моравией были вытеснены заложенные Мефодием начатки славянской письменности также из Польши и Чехии.