"Книги - это корабли мысли, странствующие по волнам времени и
бережно несущие свой драгоценный груз от поколения к поколению"
(Фрэнсис Бэкон)
Важный, возможно решающий шаг в дальнейшем продвижении печатного дела на Восток и распространении его в XVI в. на современной территории СССР был сделан белорусским просветителем и первопечатником Франциском Скориной. Благодаря его усилиям, по всей вероятности, не позже 1522 года в столице Великого княжества Литовского - по словам первопечатника, «в великославном месте Виленском» − был поставлен первый в нашей стране типографский станок и были «выложены и вытиснены працею и великою пильностью» Скорины первые печатные книги − «Малая подорожная книжица» и Апостол.
НАЧАЛО КНИГОПЕЧАТАНИЯ В РОССИИ
Сплочение русских земель вокруг Москвы, укрепление централизованного государства привели к новому культурному подъёму Руси в XVI в. Заметнее всего это сказалось на судьбах литературы, русской книжности. Появились новые жанры, художественная литература отделилась от церковно-дидактической и от публицистики. Народное творчество оказывало все большее влияние на русский литературный язык.
Первой отпечатанной в России книгой долгое время считался «Апостол», изданный в 1564 г. Иваном Фёдоровым и его помощником Пётром Мстиславцем. Однако в 70-80-х гг. прошлого столетия библиографы А.Е.Викторов и Л.А.Кавелин доказали, что ещё до 1564 г. в Москве были попытки печатать книги (52). В подкрепление своего утверждения библиографы указывали на ряд мало исследованных анонимных московских изданий, которые не имеют ни заглавного листа, ни колофона и которые, судя по архаичности их оформления и некоторым другим важным деталям, могли выйти ранее 1564 г.
ИВАН ФЕДОРОВ, ПЕТР МСТИСЛАВЕЦ И РАЗВИТИЕ КНИГОПЕЧАТАНИЯ В МОСКВЕ
Некоторые историки считают переломным в развитии книгопечатного дела в России 1563 г. По их утверждению, в этом году в Москве была учреждена государственная типография, противопоставляемая ими действовавшей до этого «анонимной» типографии, куда-то затем бесследно исчезнувшей. Мы не можем с этим согласиться. Единственный вполне достоверный документ, свидетельствующий об организации книгопечатного дела в Москве, − это уже цитированное послесловие И.Федорова к московскому Апостолу 1564 г. Оно, как мы понимаем, гласит, что по приказу царя уже в 1553 г. «начали изыскивать мастерство печатных книг», а десять лет спустя царь «повелел устроить на средства царской казны дом, где производить печатное дело» (291, 14-17). Итак, здесь говорится о строительстве специального здания для уже действующей печатни, которая с самого своего начала была государственным предприятием, организованным по приказу царя и выполнявшим программу, согласованную с царём и митрополитом.
ПЕЧАТЬ В МОСКВЕ В КОНЦЕ XVI И НАЧАЛЕ XVII ВЕКА
В «Сказании достоверном об изобретении печатного дела» говорится: «После тех мастеров Иоанна и Петра стал мастером ученик их Андроник Тимофеев сын, по прозвищу Невежа, с товарищами, и также царским повелением велено ему издавать книги в печатном виде в царствующем граде Москве и раздавать по всем городам по всей России часовники и псалтыри, апостолы и евангелия, триоди и октоихи и прочие божественные книги ... А после тех мастеров иные мастера были, и от того времени пошло это дело крепко и без помех бесперебойно, как непрерывная ветвь, и тянулось до 7119 года» (1611 г. − Л.В.) (244, 206).
Развитие книгопечатания в Прибалтике было связано с напряженной политической ситуацией, созданной здесь Реформацией. Были подорваны устои католической церкви, обострилась идеологическая борьба, в которой широкое применение получила печать.
Возрождение книгопечатания в Литве и необычайный его расцвет к концу XVI в. были вызваны благоприятными явлениями в политической, экономической и культурной жизни страны. Одним из них стало вступление на великокняжеский престол сына Жигимонта I Старого − Жигимонта Августа. В отличие от отца он был равнодушен к религии и с терпимостью относился к протестантизму и другим вероучениям. Такую же политику проводил и его преемник Стефан Баторий. Требование терпимости и равноправия всех религий было провозглашено на сессии Варшавской конфедерации 1573 г., предоставившей шляхте свободу вероисповеданий. Это право было узаконено Третьим Литовским Статутом 1588 г.
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ИВАНА ФЕДОРОВА В ВЕЛИКОМ КНЯЖЕСТВЕ ЛИТОВСКОМ И НА УКРАИНЕ
На вопрос, почему Иван Фёдоров и Пётр Мстиславец для своей дальнейшей деятельности избрали именно Литву, ответить нетрудно. Во-первых, потому, что в состав Речи Посполитой входили земли, населенные русскими, белоруссами и украинцами, и печатники могли найти здесь широкое поле для своей деятельности. К тому же Пётр Мстиславец происходил из этих краев, а о предполагаемых связях Ивана Фёдорова с Литвой и Польшей мы уже говорили. Типографы, несомненно, слышали о планах некоторых литовско-русских магнатов возродить в княжестве «занедбалое» печатание и издавать православную литературу. Возможно, первопечатники узнали об этих планах от прибывшей 18 ноября 1563 г. в Москву литовской дипломатической миссии во главе с Юрием Ходкевичем − братом будущего мецената И.Фёдорова − и даже получили от него предложение переехать в Литву (597,74). Известно немало случаев, когда литовское правительство предлагало московским опальным вельможам или церковным деятелям «отъехать» от царя и перейти «под вельможную королевскую руку».
КНИГОИЗДАТЕЛЬСКИЕ ЦЕНТРЫ И БИБЛИОТЕКИ В ЛИТВЕ
В начале второй половины XVI в. в Великом княжестве Литовском небольшие книгоиздательские центры с типографиями возникали спорадически то в одном, то в другом поместье влиятельных магнатов, поддерживавших то или иное религиозно-политическое направление и стремившихся использовать для пропаганды его идей печатное слово. С середины 70-х годов XVI в. центром идеологической борьбы становится столица княжества Вильнюс, и здесь одно за другим возникают разные по своим целям и идеологической принадлежности типографские предприятия. Инициатива в возрождении печатного дела в Вильнюсе принадлежала, бесспорно, представителям православного лагеря, которым была необходима собственная печать. Организацией книгоиздательскои деятельности занялись великокняжеский скарбный (казначей) и упитский староста Иван Зарецкий и его брат Зиновий, бургомистр Вильнюса. В эту работу включились также богатые вильнюсские патриции братья Лука и Кузьма Мамоничи. Лука Мамонич был женат на дочери И.Зарецкого и после его смерти (1588) стал скарбным Великого княжества, а Кузьма, купец и предприниматель, сменил Зиновия Зарецкого на посту вильнюсского бургомистра. Зарецкие и Мамоничи составили руководящее ядро православного лагеря, «умышлением и промышлением» которого и была учреждена типография. В нее был приглашен Пётр Тимофеевич Мстиславец. Зарецкие и Лука Мамонич покровительствовали типографии, а ее оборудование и эксплуатацию взял на себя Пётр Мстиславец. Кузьма Мамонич занялся ее материальным обеспечением. Предприятие разместили в одном из домов Мамоничей на вильнюсском рынке − «против крамов темных од ратуша до замку идучи по левой стороне - лежачое». В 1573 г. началось оборудование типографий, а 14 мая 1574 г. П.Мстиславец приступил к печатанию своей первой в Вильнюсе книги − Четвероевангелия. Это была, видимо, первая книга, отпечатанная здесь после гибели типографии Ф.Скорины (1530).
КНИЖНОЕ ДЕЛО В РОССИИ В XVII ВЕКЕ
Ликвидация последствий разорения, нанесенного польско-шведской интервенцией, была завершена лишь к 30-м годам XVII в. Однако и в дальнейшем социально-экономическое и политическое развитие России было сложным и противоречивым.
В отличие от западных стран, где в книгоиздательском деле почти безраздельно господствовала частная инициатива, а роль государственных органов и церкви выражалась лишь в общем надзоре за выпуском книг, в России XVII в. издание книг составляло монополию государства и церкви (131,127). Типографии были государственными учреждениями, а их сотрудники − чиновниками. Санкцию на выпуск той или иной книги давал глава Московской церкви − патриарх. Печаталась главным образом литургическая литература. Есть все основания говорить, что в результате этого основные интеллектуальные потребности русских людей в XVII в. удовлетворяла не печатная, а рукописная книга, которая распространялась гораздо шире и была гораздо разнообразнее по тематике. Напротив, в Западной Европе рукописная книга уже в начале XVI в. перестала играть сколько-нибудь значительную роль.
Наряду с печатной книгой не утратила своего значения в XVII в. и книга рукописная. Она оставалась важнейшим источником научных и прикладных знаний, средством эстетического воздействия, орудием религиозной и политической борьбы. Если в XVI в. книги в основном переписывали по индивидуальным заказам, то в XVII в. − уже для удовлетворения широкого рыночного спроса. Переписыванием книг занимались некоторые монастыри для пополнения и своего книгохранилища, и монастьфской казны. Целые книгописные палаты имели Чудов монастырь, Троице-Сергиева лавра, Антониев-Сийский, Соловецкий и другие монастыри. В них нередко работало по двадцать и больше монахов-писцов, причем чтобы ускорить «строение» рукописи, здесь, как и в посадских мастерских, осуществлялось разделение труда: одни производили разметку текста, другие его переписывали, третьи держали корректуру (справщики), четвертые украшали книгу орнаментом, пятые переплетали. Это позволяло выполнять даже очень большие заказы. Уже в начале XVII в. в Чудо-вом монастьфе 22 монаха переписали 17 фолиантов церковных книг объемом от 300 до 1220 листов каждый (146,59-63).
Личные царские библиотеки в XVII в. не могли, конечно, сравниться с загадочным кремлевским собранием греческих и латинских авторов, которое будто бы привезла с собой из Византии в XV в. жена Ивана III София (Зоя) Палеолог. Эта уникальная коллекция упоминается в «Сказании о Максиме Философе» и в «Ливонской хронике» Франца Ниенштедта (XVI в.). Однако след ее утерян, а поиски ее в подземельях Кремля, в различных книгохранилищах и архивах страны пока не дали положительных результатов. Больше достоверных сведений мы имеем о личной библиотеке Ивана IV, который был «в науке книжного поучения доволен и многоречив зело» (215,620). Алфавитный перечень книг, принадлежавших Ивану Грозному (всего 154 названия) составлен в результате долгих кропотливых исследований Н.Н.Зарубиным, умершим в 1942 г. в блокадном Ленинграде (100). В этом перечне значатся Апостолы, Библии, Евангелия, Минеи, Псалтыри, Требники, «Летописцы», в их числе «Летописец литовский» и «Летописец польский», «История Иудейской войны» Иосифа Флавия и многое другое.
В значительно более сложных условиях развивалось книжное дело на Украине, которая до воссоединения с Россией в 1654 г. находилась в составе Речи Посполитой.
Попытки организовать печать были предприняты в XVII в. также в Закавказье, но они тормозились сложными политическими условиями: страна была поделена между Турцией и Ираном. В разоренных землях армян, грузин и азербайджанцев завоеватели уничтожили знаменитые книгохранилища. Понимая, что судьба культуры народа зависит от развития книги, передовые люди Закавказья заботились не только о переписывании книг, но и об их печатании. Не имея возможности печатать книги в родном краю, они обратили свои взоры за границу.